第九章

書信

第五十四封——致塞拉皮翁，論亞流之死。

亞他那修致塞拉皮翁[1]，

弟兄與同工，願主賜你平安。

我已讀過你虔敬的書信，其中

你要求我將我時代中與我相關的事件告知於你，

並說明亞流派那最不敬虔的異端，因這異端我遭受了這些苦難，

以及亞流的死因。你所提出的三項要求中，我欣然應允其中兩項，

並已將我寫給修士們的信函寄給了你虔誠的你；

從中你將能了解我個人的經歷以及異端的歷史。

但關於另一件事，即亞流之死，我與自己爭辯了許久，

擔心有人會以為我因那人的死而幸災樂禍。

然而，既然你們之間關於異端的爭論，

已引發了這個問題，即亞流是否在與教會交通後才死去；

因此，我不得不渴望說明他的死因，

認為這樣問題就能平息，同時也考慮到，

藉由公開此事，我將能使那些好爭辯的人閉口。

因為我認為，當與他死亡相關的奇妙情況為人所知時，

即使是那些先前質疑的人，也將不再敢懷疑亞流異端在神眼中是可憎的。

長老馬卡里烏斯在場，我是從他那裡聽說的。

亞流是受君士坦丁皇帝邀請的，透過優西比烏及其同夥的影響；

當他覲見時，皇帝問他，他是否持守大公教會的信心？

他發誓說他持守純正的信心，並以書面形式呈上他的信心聲明，

隱瞞了因這些觀點他被亞歷山大主教逐出教會的要點，

並巧妙地引用了聖經中的詞句。因此，當他發誓說他沒有宣稱

亞歷山大因之將他逐出教會的觀點時，[皇帝]便打發他走了，

說道[2]：「如果你的信心是純正的，你發誓就做得好；

但如果你的信心是不敬虔的，而你卻發了誓，

願神照你的誓言審判你。」當他這樣從皇帝面前出來時，

優西比烏及其同夥，以他們慣常的暴力，想要將他帶入教會。

但君士坦丁堡的亞歷山大主教，蒙福的記憶，抵制他們，

說異端的發明者不應被接納進入交通；

於是優西比烏及其同夥威脅說：「正如我們已使他受皇帝邀請，

違背你的意願，所以明天，即使違背你的願望，

亞流也將在這教會中與我們交通。」他們說這話時是安息日。

進入教會，他向神伸出雙手，哀哭；

他俯伏在祭壇前，躺在地上禱告。

馬卡里烏斯也在場，與他一同禱告，並聽見他的話。

他懇求這兩件事，說：「如果亞流明天被接納進入交通，

願祢的僕人我離世，不要將敬虔的與不敬虔的一同毀滅；

但如果祢要憐憫祢的教會（我知道祢會憐憫），

求祢看顧優西比烏及其同夥的話，不要將祢的產業交給毀滅和羞辱[3]，

並除掉亞流，免得他若進入教會，異端也似乎與他一同進入，

從此不敬虔被視為敬虔。」主教如此禱告後，極其焦慮地退下；

一件奇妙而不同尋常的事情發生了。

當優西比烏及其同夥威脅時，主教禱告；

但亞流，對優西比烏及其同夥充滿信心，並口出狂言，

因生理需要而退下，突然，用聖經的話說，

「他身子仆倒，肚腹崩裂[4]」，立刻倒地而死，

同時被剝奪了交通和生命。

羞愧難當，埋葬了他們的同謀，

而蒙福的亞歷山大，在教會的歡慶中，

以敬虔和正統的方式舉行了聖餐，與所有弟兄一同禱告，

並大大榮耀神，並非因他的死而幸災樂禍（絕無此事！），

因為「按著定命，人人都有一死[5]」，

而是因為這件事以超越人類判斷的方式顯明出來。

因為主自己判斷了優西比烏及其同夥的威脅，

與亞歷山大的禱告之間，譴責了亞流異端，

表明它不配與教會交通，並向所有人顯明，

儘管它得到皇帝和所有人的支持，

但它卻被教會自己所譴責。

因此，亞流派狂徒的反基督幫派已被證明是不蒙神喜悅且不敬虔的；

許多先前被它欺騙的人改變了他們的觀點。

因為除了被他們褻瀆的主自己，沒有人能譴責那興起反對祂的異端，

並再次表明，無論皇帝康士坦提烏斯現在如何為它而對主教們施加暴力，

它仍被排除在教會的交通之外，與天國無關。

因此，你們之間所產生的問題從此平息吧；

（因為這是你們之間達成的協議），

願無人加入異端，甚至那些被欺騙的人也當悔改。

因為誰會接受主所譴責的呢？

而那支持祂所逐出之物的人，豈不是犯了極大的不敬虔，

並明顯是基督的敵人嗎？

因此，將這信讀給那些先前提出這個問題的人，

以及簡要地寫給修士們反對異端的信，

以便他們能因此更強烈地譴責亞流派狂徒的不敬虔和邪惡。

然而，不要同意將這些信的副本給任何人，

也不要為自己抄寫（我也已告知修士們）；

但作為一個真誠的朋友，如果我所寫的內容有任何不足，

請補充，並立即將它們寄回給我。

因為你將能從我寫給弟兄們的信中了解到，

我寫這信付出了多大的努力，

並且也意識到，私人著作不宜公開（特別是如果它們涉及最高和主要的教義），

原因如下：免得因軟弱或語言晦澀而表達不完善之處，

對讀者造成傷害。因為大多數人並不考慮作者的信心或目的，

而是出於嫉妒或爭辯的精神，按照他們先前形成的觀點，

隨心所欲地接受所寫的內容，並按自己的喜好加以曲解。

但願主賜恩，使真理和對我們主耶穌基督純正的[6]信心

在所有人中，特別是在你讀這信給他們聽的人中，得以盛行。阿們。

腳註

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腳註

[1] 關於這封信（Migne xxv. 686）與其他著作的關係，請參見上文，書信52，註1，以及第267、268頁。塞拉皮翁似乎是亞他那修在埃及主教中的得力助手。他的出生和主教任期日期不確定，但寫給他的信函語氣暗示他比亞他那修年輕。Ceillier的理論，基於對一位不可靠作家（Philip of Side）的話語的不可靠推斷，認為這位塞拉皮翁（這個名字很常見）在彼得之前，即在三世紀末，曾主持過教理學校，這完全是不可能的。此外，在335年提爾會議上（第142頁），埃及主教名單中沒有塞拉皮翁的名字，但在同期的亞歷山大長老會名單中出現了這個名字（第139、140頁），而有兩位同名的主教簽署了撒狄迦法令（第127頁）。因此，亞他那修在337年至339年間（見上文，書信12，註1）選擇塞拉皮翁擔任三角洲地區提姆伊斯（Thmuis）的重要（Amm. Marc. xxii. 16）主教職位，這並非不可能。在353年，這位受信任的副主教被選派執行一項艱鉅而危險的任務，前往康士坦提烏斯（見上文，第497、504頁）。由於某種原因，我們在356-7年的流亡者名單中沒有看到他的名字（第257、297頁），也沒有提到他出席362年的「認信者會議」。然而，在第三次流亡期間，亞他那修寫了我們現在這封信給他，以及一篇重要的教義論文（Prolegg. ch. iii. §1, no. 22）。塞拉皮翁是聖安東尼的朋友和遺產繼承人（見上文，第220頁）。塞拉皮翁的去世日期不詳，但據說他在368年之後仍然在世（Leont. adv. fraud. Apoll. in Galland. xii. 701，參見Bright, Later Treat. p. 44）。有關更多細節，以及歸於他的著作，請參見D.C.B. iv. 613 (9)。關於亞流之死，請參見Prolegg, ch. ii. §5。

[2] 《埃及書信》18。

[3] 約珥書二章17節。

[4] 使徒行傳一章18節。

[5] 希伯來書九章27節。

[6] **ὑγιαινουσαν**（hygiainousan，健全的），見上文，第71頁，§5. fin。